Riflessioni Filosofiche   a cura di Carlo Vespa   Indice

Indoeuropeismo e Teonomasiologia (TO)

di Carlo Forin   carlo.forin1@virgilio.it
Da: “ANTARES dagli Dei di Babele alle lingue d'Europa”
Edizione senza scopo di lucro stampata in proprio dai sottoscrittori.

 

 

Sillabe incandescenti lanciano ancora,

dalle lontananze di millenni,

i loro segnali luminosi,

perché nella sacralità in cui le ha lasciate l’antichità stessa,

le parole, come le stelle,

continuano ad irradiare luce

anche quando i corpi che la produssero non esistono più.

 

G. SEMERANO

in Le origini della cultura europea

 

 

1. L’etimo indoeuropeo

 

Capita normalmente di sfogliare un dizionario alla ricerca del significato originario di una parola e ditrovare l’indicazione ‘etimo indoeuropeo’ e null’altro.

… vuolsi così colà dove si puote
ciò che si vuole, e più non dimandare.

(D. ALIGHIERI, Inferno V, 23-24)

 

‘Etimo indoeuropeo’, senza ulteriori specificazioni, è un enigma (E NIG MAH significa ‘casa delle troppe cose’ in sumero). 1

“Etimo indoeuropeo” si riferisce ad una lingua ipotetica di cui non abbiamo un solo scritto.

Un indoeuropeo convinto come Jean Haudry dichiara: “Per cominciare, l’esistenza degli Indoeuropei non è un dato di fatto, ma un’ipotesi di secondo grado”. 2

Se l’esistenza degli Indoeuropei non è un dato di fatto allora diventa una questione di fede. 3

L’ipotesi si secondo gradonon rappresenta un approccio di tipo scientifico.

Possiamo chiamare ideologia ogni ragionamento basato su ipotesi di secondo grado. 4

Con questo termine riassumiamo una rappresentazione globale del mondo che tende a negare legittimità ad ogni altra. Concezione ideologica significa ‘almeno parzialmente falsa’.

 

Antares non ha etimo indoeuropeo.

Antares costituisce l’oggetto della presente ricerca. 5

 

 

2. Antares

 

Per sfuggire agli enigmi ci interesseremo principalmente a tutto ciò che si colleghi alla sola parola Antares.

Pacchi di significati stanno sotto a questo termine che oggi dà il nome soprattutto 6 ad una stella.

Il nostro obiettivo è quello di riordinare i pacchi aprendo e scartando quelli che ci sembrano legati ideologicamente.

 

Antares contiene il nome di un dio: AN TAR ISH. 7 Come l’ostrica può contenere la perla.

Il nome di I grado (la stella) contiene il nome di II grado (il dio).

Oggi la stella non è dio per nessuno; per gli antichi la stella era una divinità. 8 Cercheremo di ricollegare i due significati attraverso i fossili nominali rintracciati.

Tertulliano, di fronte ad un’ipotesi di II grado, dopo aver esaurito l’esame delle ipotesi di I grado, poteva dire Credo quia absurdum. Sottolineava la gratuità e la necessità del suo punto di vista nella scelta di fede che per lui dava senso a tutto.

Noi (nel 2004) possiamo dare un’età di 4274 anni 9 al nome di Antares che oggi è per tutti il nome di una stella binaria della nostra galassia, a 500 anni luce dal sole.

 

Lo scavo etimologico per riportare alla luce l’originario significato della parola esaugurata– Antares - ci ha introdotto in un labirinto di specchi dove il tutto e la parte elementare si confondono e gli etimi si sovrappongono agli etimi sacri (etetimi) in un dedalo linguistico e filosofico.

Antares è un diamante culturale, una parola preziosa, il cui significato è nascosto dentro al nome comune.

 

 

3. Lo studio del nome di un dio: teonomasiologia (TO)

 

Riordinare i pacchi di significati relativi ad Antares equivale a ricostruire la storia del nome del dio.

Un nome con un’età di 4274 anni trapassa culture e luoghi diversi.

Era AN TAR ISH nell’impero accadico, AN TAR ESH adEbla, Antariksha nei Veda indiani, Taranis tra i Celti, E ZEN AN.TAH-SUM a Yazilikaya, Antares a Zeneda (Ceneda, Vittorio Veneto).

L’elenco propone il problema: come si può chiamare lo studio dei nomi degli dei nelle diverse culture?

 

Dal termine onomasiologia 10 abbiamo ricavato Teonomasiologia (TO) per indicare lo ‘studio comparato dei nomi degli dèi’.

Conosciamo la teologia come ‘studio di Dio’ inteso come Fine di tutto: TE US, ‘conosco Fine’.

La teleologia è lo studio dei Fini. I Fini sono parti del Tutto. Cercheremo di distinguere le parti del Tutto restando nell’ambito dei nomi 11 in modo da non dover entrare nel campo della teologia.

 

La Teonomasiologia (TO), lo ‘studio dei nomi degli dèi’, può essere in qualche modo definita EME GIR, lingua 12 intesa come ‘fiume dei nomi della conoscenza’. 13

I nomi erano considerati dai Sumeri ‘emissioni’ della divinità e lo scopo principale della lingua era quello di collaborare all’opera creativa della divinità. L’emissione della divinità passava per la E MU KU, ‘casa della fissazione del nome’, dove il sacerdote sumero antico costruiva il nome ritenendosi interprete legittimo e fedele del divino.

 

La parola, lanciata al II Congresso Internazionale di Paletnologia delle Alpi Occidentali di Pinerolo (17-19 ottobre 2003), non è ancora rubricata in dizionari ed enciclopedie. 14

Confrontando i nomi degli dèi in un quadro geografico Euro-Afro-Asiatico, ed in un ambito temporale di lungo periodo, possiamo anche osservare gli spostamenti dei popoli. Studiare i nomi attraverso la TO significa quindi contribuire alla conoscenza non solo della civiltà da cui la lingua ha avuto origine ma anche dei suoi influssi e spostamenti.

I nomi degli dèi, che sono sopravvissuti per millenni e che si trovano come fossili all’interno delle nostre parole, sono preziose testimonianze dell’origine della nostra lingua.

La TO ci aiuterà a coprire parte del vuoto di scritture della Protostoria e ci guiderà in mezzo alle ‘pietre’ degli archeologi. 15

 

L’esercizio della TO (compiuto, come vedremo, soprattutto su un nome) ha dunque comportato la collocazione dei nomi degli dèi nel tempo storico. E’ emersa la durata pluriepocale dei nomi degli dèi, che mostrano di essere realtà ideologiche che travalicano le culture linguistiche specifiche ed invitano a mettere in collana le lingue di coloro che li hanno adorati.

Cercheremo i nomi degli dèi-guida nelle pietre incise dagli antichi come quelle di Yazilikaya, 16 sito archeologico a due chilometri da Hattusa, l’antica capitale dell’impero ittita (a 200 chilometri ad est di Ankara). L’omonimo tempio di pietra è dichiarato dall’Unesco ‘patrimonio dell’umanità’.

Le sue pietre parlano delle nostre origini e possono contribuire a sfatare il paradigma 17 indoeuropeo secondo il quale la lingua italiana è figlia del latino e nipote dell’indoeuropeo (l’ampiezza del quadro di riferimento da riformulare ci costringe a brevi anticipazioni su quello che approfondiremo meglio in seguito).

Esistono già studi accurati sugli dèi (non sui nomi degli dèi), ad esempio di Ebla. 18

In questa ricerca i nomi degli dèi vengono considerati come prodotti culturali capaci di durare millenni e trapassare culture diverse.

La costruzione consapevole di questi nomi ne fa una forma atipica di storia, in quanto i costruttori ritenevano di scrivere per altri soggetti consapevoli: per gli dèi o su ispirazione degli dèi.

Noi, come interpreti consapevoli, possiamo decifrare i nomi degli dèi sumeri considerandoli reperti rigorosamente esatti. 19

 

 

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Note:

1 EME GIR è la ‘lingua’, in sumero. Dal momento che GIR è ‘lampeggiare’ (come da Marie-Louise THOMNSEN, The sumerian language, Copenhagen, Akademisk Forlag, 2001. p. 306) lanciamo subito questo flash.

Scriveremo in maiuscolo le parole sumere.

2 Jean HAUDRY, Gli Indoeuropei, Salerno Ar, 2001, p. 18.

3 Con riferimento ad Alberto PASQUINELLI, Nuovi principi di epistemologia, Milano, 1964, e alla distinzione tra logica positiva e logica deontica possiamo brevemente riassumere nel modo seguente la differenza tra un’ipotesi di primo grado ed una di secondo grado.

Un’ipotesi di primo grado ha questa struttura: se A = B e B = C, allora A = C.

Se A è una mela ed è uguale a Be B è uguale a C,allora C è una mela come A.

Il legame logico è verificabile con un’analisi Vero/Falso. Siamo nel campo della logica positiva.

Un’ipotesi di secondo grado, invece, ha la seguente struttura: presupponendo valida l’ipotesi di primo grado, dove A è un uomo, come B e C, se A è giusto e B è giusto, allora anche C è giusto.

Qui siamo nel campo della logica deontica che subordina l’agire umano alle leggi morali e ai valori. Il problema è che nessuno è ancora riuscito a definire un valore in modo inequivocabile perché esso prende una luce diversa e cambia identità a seconda del punto di osservazione. (BARKER, Stephen F., Filosofiadella matematica . 1970)

4 Secondo l’accezione di Karl MANNHEIM, Ideologia e Utopia, Bologna Il Mulino, 1957.

5 Il documento con il toponimo viene riportato in appendice.

6 Nel giorno 8.10.04 la ricerca Google dà un elenco 70.400 di siti in italiano con questa parola riferita alle cose più diverse.

7 Scriveremo in grassetto maiuscolo i nomi degli dèi.

8 Hugo WINCKLER, La cultura spirituale di Babilonia, Milano Rizzoli, 1982.

9 Da una prova a computer dell’astrofila Nicoletta Capitanio verificata dall’archeoastronomo Adriano Gaspani.

10 Onomasiologia –“Ramo della linguistica che studia le diverse realizzazioni, all’interno di diverse lingue o dialetti, o anche all’interno di un’unica lingua, dello stesso concetto, ossia quali significanti corrispondono ad uno stesso significato: l’onomasiologia è così complementare, inversamente, alla semantica, che studia quali significati corrispondono ad uno stesso significante.

Le ricerche di onomasiologia sono sorte verso la fine del secolo XIX, nel campo degli studi neolatini, promosse dai nuovi metodi e risultati della geografia linguistica: gli iniziatori sono stati l’italiano Carlo Salvioni, con il suo Saggio intorno ai nomi della lucciola in Italia (1892), lo svizzero Ernst Tappolet (che usò il termine di ‘lessicologia comparata’) e l’austriaco Adolf Zauner.”

Onomastica 1 –“Ramo della linguistica che studia, all’interno di una o più lingue o dialetti, il sistema dei nomi propri, i processi di denomnazione e loro caratteristiche. I nomi propri, infatti, presentano problemi diversi dalle altre parole, in quanto, perduto il loro valore originario di appellativo, restano isolati da tutto il rimanente materiale lessicale della propria lngua, così che a volte presentano caratteri di estrema conservatività e arcaicità, potendo passare immutati, dando il loro valore di simboli, da un popolo all’altro, anche di lingua diversa e a volte possono assumere forme diversissime.”

Onomastica 2 –“Disciplina fondamentalmente linguistica che si occupa del nome proprio e che si articola nelle due branche principali della ‘antroponimia’, cioè dello studio dei nomi di persona e della ‘toponomastica’, o studio dei nomi di luogo; meno comune è in italiano l’uso di ‘toponimia’. Il termine Onomastica è impiegato spesso anche come equivalente di antroponimia ed a metà tra i due rami di codeste ricerche sta l’ ‘etno-toponomastica’, che si occupa dello studio degli etnici (denominazione degli abitanti di paesi, città, regioni, nazioni).” Enc. UTET, Unione Tipografica Editoriale Torinese, 1991 Torino, ad vocem.

11 L’orrore (sic) operato dalla ‘teosofia’ di H.P.Blavatsky ci è di monito: teniamo il suo Iside svelata (volume 1°, Scienza, volume 2, Teologia) dietro alle spalle perché ci avverta dell’alterazione della realtà causata dall’ideologia.

12 ‘Lingua’ viene dal latino ‘lingua’, antico ‘dingua’ <DIN G (IR), divinità + UA, Cielo Terra. Dingua ci viene indicato da Marius Victorinus, grammatico del IV secolo in De ortographia et de metrica ratione.

13 Questo significato potrebbe essere quello proprio della TO [che non è una disciplina storica, ma può essere un aiuto].

14 Fonti della Utet hanno annunciato di voler provvedere a correggere la carenza (vedi su www.siagrio.it/Antares la rubrica di Teonomasiologia).

15 Il termine ‘archeologi’ viene qui usato nel significato che oggi è diventato comune, diverso da quello originario che era ‘studio delle origini’ e comportava uno sviluppo simmetrico dello studio della parola antica e delle pietre incise.

16 Yazilikaya: www.atamanhotel.com/whc/hattusa-yazilikaya-relief.html

17 Nell’accezione di Thomas KUHN, La struttura delle rivoluzioni scientifiche, Torino,Einaudi, 1999.

18 Alfonso ARCHI, La religione e il culto nel Periodo Protodinastico in Ebla, Milano,1995.

19 Facendo fede sulla traslitterazione dal cuneiforme operata dai ricercatori.