Enciclopedia
Stanislav Grof e Ken Wilber

I tentativi di sintesi adoperati da metateorici di spicco ed i loro confronti aprono tesi di dibattito su quello che può essere definito il dominio transpersonale. Se il modello di Stanislav Grof si allarga alla fase perinatale estendendosi nelle dimensioni transpersonali, il sistema ad archi di Ken Wilber introduce un evoluzione della cosmogenesi involutiva. Se gli archi esterno-interno rappresentano un tratto evolutivo verso l'integrazione della fase "centaurica" ed involutivo, verso i regni sottili, transpersonali e causali per culminare nell'abbraccio dell'Assoluto, i domini transpersonali di Grof rendono ancora più merito alla sintesi transpersonale ipotizzando e considerando l'avvento delle matrici perinatali nella fase intrauterina. Ipotesi questa scartata a priori da Ken Wilber nella sua analisi dettagliata dell'intero spettro della psicopatologia inerente agli studi transpersonali che invece esaminati minuziosamente da Grof rivelano un interfaccia dinamico ed esperenziale con gli stessi domini transpersonali. Non soffermandosi solo sulla biografia postnatale e quindi agli interventi utilizzati dalla psicologia ortodossa, Grof, si spinge oltre i confini usuali della psicologia ortodossa e si estende oltre la biografia personale, ricercando le esperienze filogenetiche e karmiche e la regressione nelle dimensioni inesplorate della psiche, con l'attivazione di stati non ordinari di coscienza (NOSC), terapie psichedeliche ed uso di LSD, ausiliari optativi per i viaggi esperenziali nelle dimensioni transpersonali.

Ricercando l'interfaccia dinamico,si accede ad una dimensione archetipica "numinosa" per usare un termine riscoperto e riproposto da Jung, una dimensione che reintegra il grande archetipo del Sè, della coscienza,nello sposalizio mistico con la dea. Per riprendere le immagini mistico-orientali del dio e della dea, vengono usati nomi come Shiva e Shakti, le sigizie. Questi archetipi non sono solo modelli a priori di coscienza, ma binomi universali, proprio l'interfaccia dinamico della coscienza che guarda ad Eros e a Tanathos.

La ricerca sulle crisi di risveglio nelle comunità sciamaniche, ha indotto Grof, a considerare un altro aspetto o ambito della dimensione transpersonale: la tanatologia.

Nelle antiche civiltà, sumeriche, egizie ed indiane, si era già a conoscienza del fenomeno tanatologico. Non soffermandomi su questo argomento dico solo che lo stesso interfaccia vita/morte e regno intermedio, si celano dietro le dinamiche archetipiche dell'intero spettro della coscienza.

La Teoria Transpersonale è figlia di una dichiarazione di indipendenza, che ha riconquistato il suo status quo, dinanzi ad una scienza empirica radicata nel riduzionismo. All'ormai visione obsoleta del modello cartesiano, la scienza transpersonale, sta integrando teorie evoluzionistiche ed involuzionistiche che nel modello a sistemi di Ken Wilber, trovano una loro impalcatura metateorica. Molti teorici del transpersonale si discostano dalle teorie integrali post-evolutive di Wilber, fornendo le loro motivazioni di disaccordo. Stanislav Grof si è confrontato a più riprese con il modello di Wilber, usandolo spesso come complementare lavoro teorico al suo sistema esperenziale. Un modello, per valido che sia, può presentare delle incoerenze strutturali di base. Stanislav Grof ha trovato delle pecche nel modello a spettro integrale di Ken Wilber, e lì dove l'approccio risulta esperenziale, denota un certo deficit di Wilber all'intera questione transpersonale. In altre parole, il modello di Wilber ad archi evolutivo, involutivo presenta un involuzione dal pre-egoico all'egoico al centauro ed un evoluzione, dalla fase centaurica alla fase trans-egoiga e transpersonale. Essendo specificatamente molto dettagliato, il modello di Wilber è preso in considerazione dalla maggior parte della comunità di teorici e non del transpersonale. Ma essendo la sua una teoria integrale, lo stesso Wilber ha preso notevolmente le distanze dai suoi colleghi. Nel sistema di Wilber che è basato essenzialmente sul modello a spettro globale di Aurobindo, ci sono una serie di stadi che vanno verso l'evolversi del cammino spirituale ed una serie di eziologie meglio definite come patologie transpersonali. In teoria oltre al livello prepersonale e personale studiato dalla psicologia tradizionale e dinamica, vi è un terzo livello a cui si aggiunge un quarto, e questi è la dimensione transpersonale e Ken Wilber li figura come fulcri transpersonali, cioè oltre quelli dello sviluppo del Se, e servono a conseguire il Se Trans-personale e quindi servono a definire spiritualmente esperienze che non si possono descrivere in un criterio razionale. Il transpersonale include questi tre fulcri: dallo psichico al sottile al causale con le corrispondenti patologie: Yogin-Santi-Saggi. Dove la psicologia ortodossa finisce di occuparsi dei regni egoici che culminano nella fase centaurica (integrazione del se, separazione-individuazione) qui incomincia il compito della Psicologia Transpersonale. Dalle dimensioni egoiche a quelle transpersonali non intercorre molta distanza e tutto và per il centauro, un se predisposto verso l'integrazione dei seguenti stadi transpersonali. Fin qui tutto bene, perchè la psicologia transpersonale, ha dimostrato di occuparsi degli stadi non inclusivi, cioè esclusi a priori dalla psicologia ortodossa e dai corrispettivi interventi terapeutici. Questo terzo livello, il transpersonale, che porta con se altri tre fulcri, che vanno dal VII al IX non è compito inclusivo della psicologia ortodossa che segue modelli post-biografici secondo i principali rappresentanti della psicologia del se (Mahler, Kohut, Kernberg). Ma l'incoerenza è che proprio a questi modelli Wilber fa testo escludendo a priori una serie di fattori e circostanze della dimensione transpersonale. Avendo portato alla ribalta ed a conoscenza il nuovo livello transpersonale, con le patologie inerenti, Yogin-Santi-Saggi, Wilber ha portato in superficie il modello transpersonale con gli stadi e fulcri di transizione, ma secondo Stan Grof, il modello di Ken Wilber inerente alla Psicopatologia Transpersonale, pecca lì dove sono state scartate, nell'intero spettro della patologia, le matrici peri-natali, che sono parte dell'intera dimensione transpersonale. In queste dimensioni le matrici sono degfli importanti corner-stone esperenziali del modello transpersonale. La maggiore critica di Grof a Ken Wilber  è che questi si è affidato alle teorie post-natali, della psicologia del se classica, escludendo una serie di fattori e circostanze che rientrerebbero nella dimensione transpersonale e nel suo campo esperenziale di cui Wilber, sembra non aver preso in considerazione.

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Vedi anche:
- Stan Grof: Viaggio nell'Holo-deck dell'Inconscio di Diego Pignatelli
- Ryan Latimer intervista Stanislav Grof

Sulla psicologia transpersonale:
- Psicologia Transpersonale (definizione)
- Breve storia della psicologia transpersonale di Stanislav Grof, M.D.
- Transpersonale: la nuova realtà di Diego Pignatelli
- Verso una Psicologia dell'Essere di Diego Pignatelli
- Transpersonale: fiction o verità di Diego Pignatelli
- Psicologia Transpersonale: I volti della Nuova Partecipazione, Jorge Ferrer e Richard Tarnas di Diego Pignatelli
Alle Soglie del Transpersonale - Una Psicologia oltre i confini di Diego Pignatelli

Tra le Rubriche d'Autore del sito: "Riflessioni sulla Psicosintesi" di Fabio Guidi

Autore, scrittore di articoli e saggi sulle teorie transpersonali e misticismo orientale comparato: induismo, buddhismo, taoismo, psicologia junghiana degli archetipi, saggi interpretativi su Alan Watts e Jiddu Krishnamurti.
Autore di inediti quali "Il Risveglio dell'Intelligenza: verso una Nuova Psicologia dell'Essere: Le Filosofie Orientali alla volta delle nuove Teorie Transpersonali" e di “Diario di un Cercatore: Poesia e Prosa sull'Istante Divenire”, edito da Guida Editore.
Le sue aree di interesse variano dall'esegetica shaivaita alla metetafisica cosmocentrica di matrice indù, alle dimensioni archetipiche e cosmogoniche con riflesso alla psicologia junghiana ed ai testi tantra.