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Riflessioni sulla Psicologia TranspersonaleRiflessioni sulla Psicologia Transpersonale

di Diego Pignatelli Spinazzola     indice articoli

 

Sogni come specchio del cambiamento nella Mitologia Personale.
Di Stanley Krippner PhD e Christopher Ryan PhD
Da: "Dreams as Mirror of Change in Personal Mythology" (Part I) - Traduzione di Diego Pignatelli.

 

La parola "mito" è stata viziata dal suo uso comune quasi riferendosi ad una menzogna. Questa è una sfortuna per ciascuno di noi come individui e per la società in generale. Invece di essere giudicata come "vera" o "falsa", la mitologia potrebbe essere meglio definita come un modo per rendere il senso della realtà - uno strumento interpretativo. In quanto tale, un mito può essere giudicato solo nella misura in cui è funzionale o disfunzionale per la crescita positiva e lo sviluppo in un determinato punto, in tempo per un dato individuo, famiglia, o gruppo. Proprio come ogni cultura organizza la realtà secondo la mitologia, ogni singolo individuo ha anche punti di vista della sua vita attraverso un’unica lente mitologica. Come ci muoviamo attraverso la vita, siamo chiamati ad aggiornare la nostra basilare comprensione mitologica del mondo. Accettare che le nostre concezioni della realtà sono mitiche in natura rende più facile per noi rivedere e riformulare vecchi modi di pensare, piuttosto che sentirsi spinti a difendere posizioni obsolete. Le nostre mitologie personali, dunque, sono i nostri mutevoli sistemi complementari e miti conflittuali personali. Un mito personale è una struttura cognitiva - affettiva - o schema di un modello di pensiero e la sensazione che dà senso al passato, definisce il presente, e fornisce indicazioni per il futuro. Esso serve alle funzioni di spiegare, guidare e sacralizzare l'esperienza per il singolo in un modo che può essere analogo al metodo in cui i miti culturali servono quelle stesse funzioni della società. Possiamo pensare alla nostra personale mitologia come inclusiva di tutti i conflitti del pensiero e sentimenti interagenti che il più delle volte consciamente o inconsciamente proiettiamo sul nostro mondo. Questi stessi pensieri e sentimenti modellano la nostra comprensione su ciò che il mondo è, e del posto che ci spetta in esso e consentono di determinare le azioni che vivremo nella nostra vita. Sebbene i nostri miti non sempre impegnano la nostra mente cosciente, possono sempre intimamente influenzare le nostre vite. Ci sono più probabilità di diventare consapevoli di un dato mito, quando si verifica un cambiamento all'interno di esso. Perché i sogni sembrano sintetizzare la strutture mitiche già esistenti con i dati delle esperienze della propria vita, ogni incongruenza tra questi elementi è spesso presentata a noi nel contenuto onirico. Sembra che sia il compito di molti sogni quello di risolvere eventuali disgiunture tra la nostra mitologia personale e la nostra esperienza reale. Infatti, miti personali appaiono in forma in un modo parallelo al modo in cui si sviluppano i sogni. Possiamo ipotizzare che il mito personale e i sogni siano entrambi relazionati alla propensione del cervello per la lingua e la struttura narrativa. Gli esseri umani sono stati spesso descritti come "animali che ricercano il significato" "I nostri miti personali possono essere un modo per noi per trovare la struttura significativa nella nostra esperienza, mentre i sogni svolgono la stessa funzione ogni notte come un torrente di immagini e sensazioni grazie all'inconscio. Come ha scritto Montague Ullman, "I nostri sogni servono da lenti correttive e, se si impara a usarli correttamente, ci consentono di vedere noi stessi e il mondo che ci circonda con meno distorsioni, e con maggiore precisione". Lo stesso si può dire della nostra Mitologia Personale. Poiché la nostra mitologia personale affonda le sue radici nei modi che abbiamo imparato ad usare ed a rendere nel senso del nostro mondo durante l'infanzia, vi è frequentemente un conflitto nella propria mitologia personale che colpisce i propri sentimenti, pensieri e comportamenti, e di una crisi mitica che è evidente per quanto riguarda lo sviluppo personale. Questa crisi si verifica quando un mito prevalente diventa così obsoleto o altrimenti disfunzionale, che la psiche genera una controparte-mito che può organizzare le percezioni e le risposte che il vecchio mito non può accogliere. Quando ciò si verifica, la psiche è in conflitto, come ogni mito concorrente diventa un entità psicologica che tenta di dominare situazioni particolari con i suoi particolari modi di percepire e di rispondere. Mentre i miti personali modellano la nostra consapevolezza, essi operano in gran parte al di fuori della coscienza ordinaria. È possibile, tuttavia, portare volontariamente molti aspetti della nostra mitologia personale nella nostra coscienza. Perché è la natura dei sogni, quella di esporre una foratura disfunzionale dei miti personali e di far luce sulle ingannevoli strategie autonome che uno utilizza per evitare l'avvio di un più funzionale modello di comportamento, la valutazione del sogno può essere uno dei mezzi più efficaci per portare questi miti nella consapevolezza cosciente. Il Risveglio alla dimensione mitica delle nostre vite è quello di raggiungere la libertà di ispezionare e rivedere, ciò che è e che la maggior parte delle persone controllano inconsapevolmente. Si può sviluppare un sistema di categorizzazione che descrive alcuni aspetti dei sogni in questa dialettica in corso. Un sogno particolare può includere uno o più degli aspetti di seguito illustrato. Per le persone che hanno imparato a comprendere gli eventi interni, in termini di mitologia personale questo può essere un utile quadro di riferimento per la comprensione dei propri sogni.
1. Il sogno può tentare di rafforzare un vecchio, di per sé limitante mito (in particolare quando è sfidato) da (a) delle esperienze del passato che hanno fornito elementi di prova evidenti per la validità del vecchio mito, (b) risolvendo i conflitti tra il vecchio mito e le esperienze quotidiane attraverso l'assimilazione di queste esperienze nella struttura del vecchio mito, (c) fornendo visioni di un futuro dominato dal vecchio mito - una anteprima del futuro secondo il vecchio mito, spesso con un senso di inevitabilità.
2. I Sogni possono creare o rafforzare una controparte-mito che è cresciuto fuori dalle deficienze del vecchio mito e dalla (a) rielaborazione di vecchie esperienze e delle loro interpretazioni in questa maniera e/o più autonoma del vecchio mito, adattato in maniera da fornire un'alternativa al vecchio modello del mito della realtà,(b) interpretando nuove esperienze in questo modo e/o accogliendo il vecchio mito per rispondere a nuove esperienze in un modo che corrisponda più da vicino alla controparte-mito, (c) dall' organizzare in un futuro positivo, con il desiderio - e il compimento qualitativo. Mentre l'ispirazione per il perseguimento di queste possibilità è spesso presente, le istruzioni su come tradurle nella vita quotidiana di ogni giorno non è generalmente evidente.
3. Il sogno può facilitare una integrazione cognitiva tra i due miti. Come le Esperienze in corso, portano i due verso un compromesso, così diventano più compatibili, come integrazione degli elementi essenziali di ognuno dei due diviene possibile, e le forze cognitive che lavorano contro il conflitto iniziano a integrare i due miti. Questo processo è suggerito nei sogni che (a) mettono in risalto le esperienze del passato in cui la mitica conflittuale era evidente mostrando metodi che potrebbero essere integrati, (b) evidenziando il conflitto, come è emerso in recenti esperienze che mostrano metodi per risolverlo, (c) presagendo un futuro in cui il conflitto è stato risolto, spesso istruendo la persona su come compiere la risoluzione. Sentendo la tonalità spesso si riceve un indizio sulla funzione del sogno.I sogni del "Vecchio - mito" sono tipicamente sconfitti, senza speranza, e in drenaggio, in termini di energia e di vitalità. I sogni della “controparte-mito" in genere tendono ad essere speranzosi, di un ottimismo, anche esaltante. "L' Integrazione" dei sogni tende a produrre un clima di calma, e di sensazione positiva, e realistica. In sintesi, i sogni possono giocare un ruolo importante nel presentare al sognatore la sua struttura mitica. I Sogni possono intimizzare ogni aspetto della propria mitologia personale e il sogno può rilevare quando un vecchio mito personale è divenuto insufficiente per gli attuali problemi della vita. Il sogno può far notare quando i miti personali sono diventati obsoleti, e può fornire un incontro dialettico tra vecchi e nuovi miti, mediando i conflitti tra miti, e fornendo anche nuove strutture mitiche per facilitare la sintesi.

Per ulteriori esplorazione dei concetti e delle tecniche presentate in questo articolo, si veda Il Sentiero Mitico "The Mythic Path" (3a ed.) Di D. Feinstein e S. Krippner, Santa Rosa, CA: Energy Psychology Press.

 

      Diego Pignatelli Spinazzola

 

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Stanley Krippner, (USA, 1932) Ph. D., è professore di psicologia alla Saybrook Graduate School and Research Center di San Francisco. Membro, e presidente di due divisioni, dell'American Psychological Association (APA). Consigliere editoriale del Journal of Indian Psychology, della Revista Argentina de Psicologia Paranormale e dell'International School of Psychotherapy, Counseling and Group Leadership di San Pietroburgo. È stato direttore del Kent State University Child Study Center in Ohio e del Maimonides Medical Dream Center Research Laboratory di New York.
Krippner ha condotto workshop e seminari sui sogni e/o l'ipnosi in tutto il mondo ed ha diretto i 4 congressi dell'Associazione Psicologica Inter-Americana. È uno dei leader del movimento della psicologia transpersonale e membro sostenitore del movimento Redeline God, autore e coautore di vari libri sugli stati alterati di coscienza, stati di sogno, e parapsicologia includendo Extraordinary Dreams, Varieties of Anomalous experience, Examining the Scientific evidence e Psychological impact on War on Civilization, an International Perspective. È inoltre editore e coautore di oltre 900 articoli, capitoli, e recensioni che sono apparse su riviste specializzate.
In Italia, con Astrolabio Ubaldini Edizioni, Stanley Krippner ha pubblicato nel 2009 insieme a Fariba Bogzaran e Andrè Percia De Carvalho “Sogni Straordinari. Cambiare se stessi”.

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