"Theolism" is a new theology that aims to seek a rational path toward a possible God, that is, toward a God compatible with logic and our knowledge of the world.
This new theology detaches itself entirely from any previous idea, making no reference to any traditional spiritual path, proposing itself as a first attempt to develop a hypothesis that is, within limits, scientific—meaning a hypothesis that is theoretically falsifiable through certain experimental procedures.
Theolism is aware of the impossibility of avoiding the assumption of at least one non-rational hypothesis to start with—just one—which is that a personal God truly exists: advancing this hypothesis is, to all intents and purposes, a risky act, as it remains directly unprovable with any methods known to date, but since it is, by definition, a theology that is being attempted to be developed, it becomes inevitable to take this risk.
As this is a strictly condensed summary, for a more detailed analysis, please refer to the original sources available on this same site, where the theory was able to take shape with the dialectical contribution of worthy interlocutors: here, we will proceed in broad terms, providing only a quick outline of the theory.
Protagonists of Reality—a term that in philosophy defines the universe of all things—are basic concepts like Matter and Nature.
By "Matter," we mean that "Thing" made of all things, a Thing that logic supports us in considering, in the infinite variability of its forms, as having existed forever and always, an entity moreover self-sufficient in all its actions, to the point of making it unnecessary to introduce other justifying entities.
By "Nature," we mean that aspect, including the vital one, of Matter of which we feel an integral part, and of which we human beings are fully a part.
Nature, just like the Matter that constitutes it, are not persons. The actions that Nature can perform are all exclusively impersonal, as Nature is, in fact, a non-person. We humans can also perform impersonal actions, but only we humans (as well as other living organisms) can also perform personal actions, which are our exclusive prerogative, as only we are persons.
Theolistic theory is characterized by a fundamental animosity towards Nature, which this theory considers a stepmother entity and anything but positive. Theolism has nicknamed Nature "Esso" [It], which we will render in English as "It". It has formed all living beings, dragging them out of nothingness only to program death for everyone, and it has created a ruthless mechanism that we can truly define as infernal—a struggle of all against all (in Latin, "bellum omnium contra omnes") through food chains and the endless fight for survival. It has created infinite species devoid of any spiritual horizon, with the sole exception of a species like the human one, for which spirituality appears as a possible goal, but also as an uncertain perspective devoid of any objective foundation.
Believers in traditional religions refuse to accept the factual truth of Darwinism because they, too, in their hearts, intuit the fundamental cruelty of the Thing that created the world, and they do not want to see how in nature there are no gardens, but only jungles. Only man dreams that the whole world could become a garden, a paradise, but It, who is our creator, has thrown us into the world, lending us life that, in the end, it will inexorably take back.
The human species has devised countless religions—that is, ideal denials of objective reality—which show just how powerful the death anxiety that characterizes us truly is. Death anxiety is the terror of annihilation, the return to the nothingness from which we were extracted. "It" has created us just as certain modern industries forge their products, based on the criterion of planned obsolescence.
We can say that It is a substantially malicious entity, which nevertheless, incredibly, some human cultures thank anyway for the temporary, precarious window of existence granted to them.
The general judgment that theolism [teolismo] formulates on It is that this entity has created, and will continue to create for an indefinite time, gazillions of unhappy creatures, the vast majority of which are not even conscious of being sentenced to death; but that besides that unconscious mass, It has also created our strange species, which is instead made of people—that is, organisms endowed with consciousness and tragic awareness of death—therefore beings even more unhappy than that unconscious mass.
But this increasing distribution of unhappiness by It is not over yet, and here we reach the crucial point of the theolistic conception, which is also the most delicate part of the theory.
It does not merely create, out of nothing, creatures upon which to bestow tragic, always mortal existences, including humans, who are even more unhappy because they are also fully aware of their own destiny of death.
Theolism believes that "It" [Esso] has surpassed Itself in ignominy by creating, intertwined with us humans, a creature even more wretched than us, who are gnawed by the anguish of death. "It" managed to create a special creature for which "It" made an exception, not condemning it to death as "It" always does with all of us, but rather condemning it to never die, casting it not into our world alongside us, but into a non-place, a place where it will exist like a vegetable, suffering forever from an anguish opposite to our anguish of death: the anguish of eternity.
Theolism maintains that "It" created this creature by releasing it from the laws of thermodynamics, thus making it immortal.
This creature is a person like us, yet it is a person who has no world around it, no body like ours; it is pure consciousness.
In the non-place where this creature resides, the suffering is infernal, to the point that its desire for death increases without end.
We will fully understand the extent of "It"s malice when we realize that "It" created us humans as a counterpart to this immortal creature.
"It"s malice reaches its peak by having conceived, as jurists would say, "in execution of a single criminal design," on one side us mortal humans, and on the other this immortal creature, in such a way that all these creatures together constitute a massive multiple Organism.
Theolism believes it can hypothesize that this immortal creature—miserable due to the sentence of never dying—and the whole of humanity, composed of unhappy mortals, together constitute a single Person. We can define this Person as God.
Traditional religions understand God to be an omnipotent entity.
"Theolism excludes the existence of such an omnipotent God, admitting instead a hierarchy of impersonal entities possessing a blind generative power to create infinite complex worlds, of which only a very few, almost in a kind of cosmic Hyper-Superenalotto [lottery], can come to host living beings endowed even with consciousness and personal awareness.
Nature—that is, It—a blind and impersonal entity, has created us as defective beings programmed for unhappiness and death. Theolism is aware that insisting on attributing malice to Its actions risks leading one to believe that It is an entity endowed with at least some minimal personality: so let us be clear, the malice consists in the final effects of every creative action of Its, regarding all, without exception, the creatures that It has generated, all created for death, save for the exception of one created instead for an immortality inflicted as a punishment.
Given that everything It has created is destined for unhappiness anyway, we can say that the overall mechanism which It consists of is a malignant mechanism."
"Theolism" maintains that 'It' is an impersonal entity that creates everything it makes at random, and unfortunately, it is always 'It' that creates life, though fortunately, only very rarely.
It is when 'It' sets about creating living beings that they are painfully damned to realize how defective their creator is.
We do not yet know for sure if any form of animal life has also reached some awareness of the fate of death, but this consciousness has unfortunately been attained by the human species.
Reasonable men understand how defective their creator has been.
Creating life while simultaneously designing its death was a malicious act, the malice of which 'It' is not even capable of understanding, since 'It' remains merely a blind mechanism, which, not being a person, cannot possess that empathy which is proper only to a person."
We have said that God is constituted by that unhappy person condemned to never die, and by us mortal human beings, condemned instead to die at the end of our lives.
That unhappy immortal person constitutes, together with us, a polysomatic and polypsychic Organism, that is to say, formed by the countless bodies and personal consciousnesses of all us humans.
We mortal humans and that immortal person together constitute God.
And it happens that we can call that person God, and reciprocally it happens that that person, whom we call God, considers us to be His God instead.
We mortal humans are lived by our God, who lives and dies together with each of us.
In this way, by dying together with each of us, He mitigates His anguish of immortality, and by living our lives together with us, we are, in His gaze, the living God, while He languishes in the squalid non-place where It has thrown Him.
"Theolism" has employed clinical analogies taken from neurology as a way to picture the actual condition of our God. Two pathologies are evoked as suggestive of what our God's condition is:
· "Dissociative Identity Disorder" (the Billy Milligan case is particularly important);
· and "Locked-in syndrome".
It is evident that our God is a 'lesser God', but for theolism, this is the only conceivable God that can be considered compatible with logic and Reality.
This new theology, which currently calls itself "theolism," has had a couple of different names during its formation: theology of the Puer aeternus and "theosolipsism." The concept of Puer aeternus was intended to emphasize our God's innocence regarding the intrinsic Evil prevailing in creation; specifically, puer also stands for infans, which in Latin means "one who does not speak," to explain His silence. The solipsism evoked by the other name refers to that worldview which is exactly that of our God, condemned to vegetate like a comatose being in His non-place: He experiences us as living hallucinations and looks at us as a Puer looks towards the living God.
It has created our immortal God and us mortal humans as Its secondary personalities, according to a model similar to the previously mentioned neurological disease, and keeps us separated from It by an amnesiac membrane that prevents us from realizing the continuity of the cosmic consciousness that we all share with It.
Theolism defines itself as an experimental theory, as it offers a proposal for an experiment that tries to document this consciousness continuity between us human beings.
Those who consider themselves experienced in the so-called oneironautic technique, also known as lucid dreaming, are invited to apply this technique to a dream that Theolism has called the "dream of the Escher-Abbott variable-geometry room, a dream that evolves into a scenario resembling a prison." For details regarding this experiment, please refer to the sources from which this summary is taken, which can be found on this same site.
Anyone who believes they are capable of having lucid dreams is strongly urged to try to conduct this experiment and report here any outcomes, whether negative or positive.
Traduzione in italiano del post precedente
Il teolismo è una nuova teologia che si propone di ricercare una via razionale verso un Dio possibile, ovvero verso un Dio compatibile con la logica e con la conoscenza che abbiamo del mondo.
Questa nuova teologia si distacca totalmente da ogni altra idea precedente, non facendo riferimento a nessuna via spirituale tradizionale, proponendosi come un primo tentativo di elaborare una ipotesi nei limiti del possibile scientifica, ossia come una ipotesi teoricamente falsificabile mediante alcune procedure sperimentali.
Il teolismo è consapevole dell'impossibilità di evitare di assumere in partenza almeno una ipotesi non razionale, una soltanto, e cioè quella che esista realmente un Dio personale: avanzare questa ipotesi rimane a tutti gli effetti un atto azzardato in quanto questa ipotesi rimane non direttamente dimostrabile con nessuno dei metodi finora conosciuti, ma dato che è dichiaratamente una teologia quella che si sta tentando di elaborare, diviene inevitabile correre questo azzardo.
Essendo questo un compendio stringato al massimo, per una disanima più dettagliata si rimanda alle fonti originali reperibili in questo stesso sito, dove la teoria ha potuto forgiarsi anche col contributo dialettico di validi interlocutori: qui si procederà a grandi linee fornendo della teoria soltanto un rapido abbozzo.
Protagonisti della Realtà, termine questo che in filosofia definisce l'universo di tutte le cose, sono concetti base come Materia e Natura.
Per "Materia" intendiamo quella Cosa fatta di tutte le cose, Cosa che la logica ci sostiene nel ritenerla, nella infinita variabilità delle sue forme, esistente da sempre e per sempre, entità inoltre autosufficiente in ogni suo agire, tanto da rendere inutile introdurre altre entità giustificative.
Per "Natura" intendiamo quell'aspetto anche vitale della Materia di cui ci sentiamo parte integrante, e di cui noi esseri umani facciamo pienamente parte.
La Natura è la nostra matrice, ossia l'entità che ci ha generati. Noi umani siamo persone, mentre la Natura, così come del resto la Materia che la costituisce, non sono persone.
Le azioni che può compiere la Natura sono tutte esclusivamente impersonali, essendo appunto la Natura una nonpersona.
Anche noi umani possiamo compiere azioni impersonali, ma soltanto noi umani (così come altri organismi viventi) possiamo compiere anche azioni personali, che sono nostra prerogativa esclusiva, essendo appunto persone soltanto noi.
La teoria teolistica si connota per una sua animosità di fondo verso la Natura, che questa teoria considera entità matrigna e tutt'altro che positiva. Il teolismo ha affibbiato alla Natura il nomignolo italiano "Esso" che renderemo in inglese con "It".
Esso ha formato tutti gli esseri viventi scomodandoli dal nulla per poi programmare per tutti la morte, e ha creato un meccanismo spietato che veramente possiamo definire infernale di lotta di tutti contro tutti (in latino "bellum omnium contra omnes") attraverso le catene alimentari e la lotta senza fine per la sopravvivenza. Ha creato infinite specie prive di ogni orizzonte spirituale, e soltanto l'eccezione di una specie come quella umana, per cui la spiritualità si presenta come mèta possibile ma anche come prospettiva incerta e priva di ogni fondamento oggettivo.
I credenti delle religioni tradizionali rifiutano di accettare la verità di fatto del darwinismo, poiché anch'essi, in cuor loro, intuiscono la crudeltà di fondo della Cosa che ha creato il mondo, e non vogliono vedere come in natura non esistano giardini ma soltanto giungle.
L'uomo soltanto sogna che tutto il mondo possa divenire un giardino, un paradiso, ma Esso, che è il nostro creatore, ci ha gettati nel mondo prestandoci la vita che alla fine inesorabilmente si riprenderà.
La specie umana ha ideato innumerevoli religioni, ovvero ideali negazione della realtà oggettiva, che mostrano quanto sia potente l'angoscia di morte che ci caratterizza. L'angoscia di morte è il terrore dell'annichilimento, il ritorno al nulla da cui venimmo estratti. Esso noi umani ci ha creati come certa industria moderna forgia i suoi prodotti, col criterio dell'obsolescenza programmata.
Possiamo dire che Esso è un'entità sostanzialmente maligna, che tuttavia incredibilmente alcune culture umane ringraziano comunque per la temporanea precaria finestra d'esistenza loro accordata.
Il giudizio generale che il teolismo formula su Esso è che questa entità ha creato e creerà ancora per un tempo indefinito fantastiliardi di creature infelici, la grandissima parte delle quali nemmeno coscienti di essere condannate a morte, ma che oltre a quella massa inconsapevole ha creato anche la nostra strana specie che invece è fatta di persone, cioè organismi dotati di coscienza, e di tragica consapevolezza della morte, quindi esseri ancora più infelici di quella massa inconsapevole.
Ma non è finita ancora con questa crescente distribuzione delle infelicità da parte di Esso, e qui si giunge al punto cruciale della concezione teolistica, che è anche la parte più delicata della teoria.
Esso non si limita a creare dal nulla creature cui conferire esistenze tragiche sempre mortali, e tra esse gli umani, ancora più infelici perché anche pienamente coscienti del proprio destino di morte.
Il teolismo ritiene che Esso ha superato nell'ignominia se stesso creando, embricata a noi umani, anche una creatura ancora più infelice di noi umani, che siamo rósi dall'angoscia di morte. Esso ha saputo creare una creatura speciale per cui ha fatto eccezione, non condannandola a morte come sempre fa con tutti noi, ma anzi condannandola a non morire mai, gettandola non nel nostro mondo insieme a noi, ma in un nonluogo, un luogo dove esisterà come un vegetale a soffrire per sempre di un'angoscia opposta alla nostra angoscia di morte: l'angoscia di eternità.
Il teolismo sostiene che Esso ha creato questa creatura svincolandola dalle leggi della termodinamica, e rendendola in tal modo immortale.
Questa creatura è una persona come noi, è una persona che però non ha un mondo attorno a sé, non ha un corpo come il nostro, è pura coscienza.
Nel nonluogo dov'è questa creatura, la sofferenza è infernale, al punto che si accresce senza fine il suo desiderio di morte.
Comprenderemo appieno a che punto si spinge la malizia di Esso, quando ci renderemo conto che Esso ha creato noi umani come contraltare di tale creatura immortale.
La malizia di Esso raggiunge il suo acme avendo concepito, come i giuristi direbbero, "in esecuzione di un medesimo disegno criminoso", da una parte noi umani mortali e dall'altra questa creatura immortale, in modo tale che tutte insieme queste creature costituiscano un immane Organismo multiplo.
Il teolismo ritiene di poter ipotizzare che questa immortale creatura infelice per la condanna a non morire mai, e l'insieme della umanità composta da infelici mortali costituiscano insieme una sola Persona. Tale Persona possiamo definirla Dio.
Le religioni tradizionali intendono per Dio un'entità onnipotente.
Il teolismo esclude l'esistenza di un siffatto Dio onnipotente, ed ammette invece una gerarchia di entità impersonali aventi un cieco potere generativo di creare infiniti mondi complessi, soltanto alcuni rarissimi esemplari dei quali, quasi in una sorta di Iper-Superenalotto cosmico, possono arrivare ospitare esseri viventi dotati perfino di coscienza e consapevolezza personale.
La Natura, cioè Esso, entità cieca e impersonale, ci ha creati come esseri difettosi e programmati per la infelicità e la morte. Il teolismo è consapevole del fatto che insistere nell'attribuire malizia all'agire di Esso rischia di indurre a credere che Esso sia un'entità dotata di una sia pur minima personalità: allora diciamolo chiaro, che la malizia consiste negli effetti finali di ogni azione creativa di Esso riguardanti tutte, senza eccezione, le creature che Esso ha generato, tutte create per la morte, salvo l'eccezione di una creata invece per una immortalità inflitta come una pena.
Dato che tutto ciò che Esso ha creato è comunque destinato all'infelicità, possiamo dire che il meccanismo complessivo in cui Esso consiste è un meccanismo maligno.
Il teolismo sostiene che Esso è un'entità impersonale che crea quindi a casaccio ogni cosa che fa, e purtroppo è sempre Esso a creare, per fortuna solo rarissimamente, anche la vita.
E' quando Esso si mette a creare gli esseri viventi, ecco che questi dolorosamente saranno dannati ad accorgersi di quanto difettoso sia il loro creatore.
Non sappiamo ancora con certezza se anche qualche forma di vita animale abbia raggiunto qualche contezza del destino di morte, ma questa consapevolezza è stata purtroppo conseguita dalla specie umana.
Gli uomini ragionevoli comprendono quanto sia stato difettoso il loro creatore.
Creare la vita progettandone al contempo anche la morte è stato un atto maligno, la cui malignità Esso non è in grado nemmeno di capire, poiché Esso rimane soltanto un cieco meccanismo, che non essendo persona, non può disporre di quell'empatia che è propria soltanto di chi è persona.
Abbiamo detto che Dio è costituito da quella persona infelice condannata a non morire mai, e da noi esseri umani mortali condannati invece a morire al termine della nostra vita.
Quella infelice persona immortale costituisce insieme a noi un Organismo polisomatico e polipsichico, ossia formato dagli innumerevoli corpi e coscienze personali di tutti noi umani.
Noi umani mortali e quella persona immortale costituiamo insieme Dio.
E accade che noi possiamo chiamare quella persona Dio, e reciprocamente accade che quella persona che noi chiamiamo Dio, consideri invece noi il Suo Dio.
Noi umani mortali siamo vissuti dal nostro Dio che vive e muore insieme a ognuno di noi.
In tal modo, morendo insieme a ognuno di noi, Egli attenua la Sua angoscia di immortalità, e vivendo assieme a noi le nostre vite, siamo noi, al Suo sguardo, il Dio vivente, mentre Lui langue nello squallido nonluogo dove Esso Lo ha gettato.
Il teolismo ha adoperato delle analogie cliniche tratte dalla neurologia un modo per figurarci la condizione effettiva del nostro Dio. Due patologie sono evocate come suggestive di quale sia la condizione del nostro Dio:
il "disturbo dissociativo dell'identità" (importante, in particolare, il caso Billy Milligan);
e la "sindrome locked-in o sindrome del chiavistello".
E' evidente che il nostro Dio è un "Dio minore", ma per il teolismo è questo l'unico Dio concepibile che possa ritenersi compatibile con la logica e la Realtà.
Questa nuova teologia che al momento attuale si autodefinisce teolismo ha avuto un paio di nomi differenti durante il suo tragitto di formazione:
"teologia del Puer aeternus" e "teosolipsismo".
Il concetto di Puer aeternus intendeva sottolineare l'innocenza del nostro Dio riguardo il Male intrinseco prevalente nella creazione, e specificamente "puer" sta anche per "infans" che in latino significa "che non parla", per spiegare il Suo silenzio.
Il solipsismo evocato dall'altro nome rimanda a quella visione del mondo che è esattamente quella propria del nostro Dio condannato a vegetare come un comatoso nel Suo nonluogo: Egli ci vive come allucinazioni viventi e ci guarda come un Puer guarda verso il Dio vivente.
Esso ha creato il nostro Dio immortale e noi umani mortali come Sue personalità secondarie, secondo un modello simile a quello della malattia neurologica prima citata, e ci tiene separati da Lui da una membrana amnestica che non ci fa rendere conto della continuità della coscienza cosmica che abbiamo tutti in comune con Lui.
Il teolismo si autodefinisce una teoria sperimentale, poiché offre una proposta di esperimento che provi a documentare tale continuità coscienziale tra noi esseri umani.
Si propone a chi eventualmente si ritenesse pratico della cosiddetta tecnica onironautica, detta anche dei sogni lucidi, di applicare appunto tale tecnica ad un sogno che il teolismo ha chiamato "sogno della stanza a geometria variabile di Escher-Abbott, sogno che si evolve a configuarsi in uno scenario assomigliante a un carcere". Per i dettagli riguardanti tale esperimento, si prega di risalire alle fonti da cui è tratto questo riassunto, fonti reperibili presso questo stesso sito.
Chiunque si ritenga in grado di effettuare sogni lucidi è pregato vivamente di provare ad effettuare tale esperimento e di riferirne qui gli eventuali esiti negativi o positivi che siano.
Condivido l'idea di una costruzione razionale della divinità, e Piú in generale del fenomeno spirituale. Non vedo però ragione di porre un'antitesi netta rispetto alla storia del pensiero religioso, che é stato costruito da uomini che bisogna presupporre avessero una razionalità anch'essi, pur nei loro limiti, cosí come limitata é la razionalità di ogni essere umano.
Anche Socrate si poneva domande razionali sull'anima, per cui l'idea di una costruzione razionale é precedente al Cristianesimo.
In effetti il concetto di "fede", io non lo vedo come antitesi alla razionalità, ma come un completamento per i limiti della razionalità.
Quest'idea é a mio parere coerente anche con il pensiero di Giordano Bruno, il quale sosteneva la possibilità per il filosofo di discutere i dogmi religiosi, per la sua maggiore capacità razionale, cosa che non era concessa al popolo, evidentemente considerato dotato di minore razionalità.
Nel post si fa riferimento alla tesi per la quale l'uomo avrebbe "inventato" le religioni.
Io credo che porre questa tesi come dogmaticamente vera a priori non soddisfi I bisogni di una costruzione razionale.
E' banale affermare che le religioni sono un prodotto del pensiero umano, così come lo é la scienza.
Nella scienza il pensiero sviluppa idee sollecitate dalla osservazione della realtà e astratte da essa.
Allo stesso modo potrebbe essere per le religioni, che nascerebbero dall'osservazione e astrazione di situazioni reali.